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“白色梯子”你知道这些梯子的意思吗?


发布时间: 2019-08-12

  的归属,这一点与活佛圆寂后,灵魂升入兜率天,然后寻找投胎转世的对象是很相

  从藏族的神话传说看,吐蕃的首批赞普(君王)都是从天上下凡到人间的神子。

  他们下凡时,有时是通过攀天光绳,有时又是通过木神之梯来进行的。还有的神话

  说这一梯子是烟柱、光柱或者是高耸入云的圣山。当他们下凡成为赞普以后,那根

  天绳再也不会离开这些赞普,并一直停留在他们的头上,天绳成为联结天、人、地

  的媒介。在他们生命的末日,身躯就化为一道寒光,融化在木神之绳中,到了天上。

  了。原来吐蕃第八代赞普支贡赞普与他的臣下进行决斗时,一时疏忽,挥动刀剑斩

  断了自己头上的木神之绳,从他以后,赞普的灵魂就再也回不到天上了,只能在地

  上的王陵中或其它地方继续生存。尽管如此,藏族人并不认为人类从此以后就永远

  失去了类似于上天的木绳,而一些本教大师和传说中善于咒术的外道君王以及上人

  都保留了通过木神之绳而攀天的本领,至于普通凡胎俗人,也并不排除这种可能性。

  在其宫殿中的‘魔鬼之木神之绳’具有控制权。一天,当他受到格萨尔王的威胁,

  兵困城堡时,便使出绝招企图溜之大吉。他尽力向神祈祷,于是新墀国王的木神之

  梯开始竖向天际。他令人转动了自己身上的‘三转’(传说中的精神中枢),这样

  他就变得满面春风、精神焕发了。他登着梯子上了天。但是,格萨尔王也乘自己的

  王这样的神话传说中的君王来说,他们拥有象天梯这样的攀天工具是很正常的,可

  是对于一个普通的藏族人,渴望死后灵魂上天的欲望也是非常迫切的,它表现在诸

  留一个洞,据一些古老的传说讲,这是以备灵魂化作五色线的彩虹飞去。噶举派大

  师米拉日巴的传记在解释这一现象时说,灵魂如同一只鸟从开口的屋顶上飞出去;

  而另外的一些藏族宗教著作则认为,光明之灵魂通过天上的“房顶之洞”,象离弦

  之箭一样飞向长空。可以想象,房顶上没有这个洞,人死后灵魂怎能上升天际化成

  圣。一路上,信徒们怀着虔诚的心,去做每一件必须做的事情。他们走走停停,把

  一根一根小树棒放在路上。树棒上刻有一道一道的格痕,信徒们认为这代表阶梯。

  人死后灵魂可以走捷径进入天堂,那些木棒就是上天的梯子。实际上每一个细心的

  人只要顺着山径朝上看,路旁的小树棒弯弯扭扭地铺向山腰,同登天的云梯是很相

  挡在了面前。树干上挂着许多箱子,高高地悬在空中。来到大树下,朝山的信徒都

  显得格外虔诚,有的在树上挂经幡,有的在树上涂酥油,还有的在树下烧香磕头。

  大树下充满了神秘的宗教气氛。原来这是一棵神树,在人们的传统观念里,这棵树

  和天相连。树上挂的木箱,是林芝地区特有的小孩悬棺,据说把他们悬挂在通天的

  神树上,小孩的灵魂就容易上天了。林芝人大多数生活在密林当中,他们往往把高

  大的古树看成有灵性的天梯,只要把死者安葬在树上,他的灵魂就能以树为天梯升

  入天际。据说生活在林芝的珞巴族人也有这种风俗,但不是用木箱做悬棺,而是用

  之绳升腾上天的呢?据本教的一些著作说,最早期的吐蕃赞普,其头上(具体地说

  是前顶)有根木神的光绳,这是一根很长伸开的绳子,为淡黄色。在他们逝世的时

  些传说依然还是保持着原样。蒙古族自从13 世纪与藏族发生联系后,其宗教和文

  化部深受其影响,蒙古族信奉藏传佛教,在谈到灵魂一类的问题时,他们也认为:

  当转世的时辰到来时,它们(死者的身躯)便自足部起而消失在长空,而且是通过

  出自他们头顶的一条被称作圣绳的光路而消失的,同步开奖现场报码他们变作万里长空中的一道彩虹

  的升天方式,同西藏佛教中,那些高僧圣者不在人间留下凡胎尸体或化入彩虹体高

  升天者的做法是极为相似的,这个作法就是西藏佛教密宗中那些类似于瑜伽修习的

  方法。由此可见,藏族人古老的灵魂观念与后世的活佛转世理论有多么紧密的联系。

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